《刘大櫆传》，钱王刚著，安徽师范大学出书社，2025年7月版

为前史人物作传，确乎不易。其难处大约来自两个方面。一是文献材料方面的难处。这一方面的难处大致又分为两点。第一是缺材料。这体现在许多前史人物在其所日子的年代，并非有显赫的名声，时人也未必多有注重。因此有关这些前史人物的第一手材料就有或许留下得不多。当人们回忆前史，发现这些前史人物其时尽管没有引起社会的注重，可是其死后的影响却渐渐大起来。为了阐明这些前史人物何故可以有越来越大的影响，就需求追溯其日子的详细细节，为他们立传也就水到渠成了。可是这时分，人们发现，为他们立传又是很难的，由于短少第一手的材料。第二是文献材料要区别。有些前史人物的人生阅历起伏不定，自己留下了许多材料，如日记、通讯、著作等，以及时人对他们的观念。为这些人物立传就有材料区别的困难。一个前史人物假如得到了时人十分多的点评，并且这些点评方向不一致，那么选取合理的点评无疑就存在难处。除了时人的点评，前史人物在各类史志文献中都有记载，这些记载跟着时刻的推移，其实在性往往值得琢磨。区别这些文献也有适当的难处。

二是前史人物自身带来的困难。可以成为前史人物，大多数阅历都很丰厚，交游适当广泛，思维也必定有多视点的剖析。从传主的视点说，他们未必承望后人为他们作传。因此不会有某个人从小就预备着把自己的生平材料留在那里，等着百年之后有人为之作传。更有甚者，有些前史人物要么自诩甚高，要么有很强的前史知道，他们在世的时分就为自己做了自传。由于自传多少带有传主的自我挑选，有或许会出现避实就虚、报喜不报忧的状况，其完好性、实在性往往难以确保。对待这些前史人物，后人要想写好他们的列传，其难度就变得更大。其间最为首要的便是怎么描绘这些人物的心路历程，或者说怎么深化他们的心里，去描绘和表达他们的精力国际。而这又是列传著作中最难于表达的部分。

当钱王刚先生将《刘大櫆传》发给我的时分，我拜读了其间的一部分，就深感作者发明的不易。尽管和作者只要一次面缘，可是经过对其文字的阅览，我却感受到作者心里国际的丰厚，以及他对桐城派文学和桐城当地文明的酷爱之情。

在我和作者电话沟通的进程中，就列传体裁的文字著作怎么编撰的问题作了较为深化的议论。钱王刚先生也认为列传写作有难处。他认为列传难写，前史人物的列传又甚之。首先是材料要做到“实在不伪”。实在需求更多地把握材料，需求作者投入更多的研讨精力，实在也简略捆绑一般底气缺乏的作者的四肢。其次是表达要“精确生动”。精确要在研讨与实在的条件下，对人物的思维情感以及行为体现叙说要适宜得当、精准到位，力求写什么是什么，不行搀杂片面好恶。方苞的《孙征君传》为人所称，然写一个大学者，只叙说其质量，而于学识简略不提，便是不精确不得当的比如。中国作协近年组织编撰前史人物列传，有一剧作家著《王阳明传》，关于阳明学说的叙说只要极小的篇幅，就有失偏颇。针对钱王刚先生的上述观念，我深表附和。

钱王刚先生在发明《刘大櫆传》的进程中，长于总结经验，建立自己发明的思路。他说写《刘大櫆传》，需求总结列传古今发明经验以及自己从前所写二传之得失（钱王刚先生之前著有《方以智传》《钱澄之传》）。其间有两点值得注重。一是怎么战胜传主生平不清楚、阅历简略平平的困难，既将其实在完好的生平叙说理解，还要经过文学描绘，极力去体现和刻画一个才志非凡却阅历崎岖磨难而又反抗不平的人物质量与形象。二是统筹传主作为诗人、古文家以及学者的多重身份，尤其要聚集其在桐城派构成进程中的位置、奉献与影响，鼓励去作多方面的议论展示。钱王刚先生十分自觉地检讨自己写作《钱澄之传》时，所体现出的重其诗文而略于其治学与学术奉献的缺陷。

这种谦逊的学术情绪值得咱们学习。其实钱王刚先生在发明《钱澄之传》的进程中，对许多因陈已久的盛行的观念就进行了剖析。如方苞在《田间先生墓表》中就从前说钱澄之北归后杜足田间课耕自给，俨然是一个隐居乡下与世隔绝的遗逸。钱王刚针对这种说法作了许多考证和论述，指出钱澄之不只没有杜足田间，反而是数十年露宿风餐，不忘自己心中的抱负而四处奔走。

正是这种自觉检讨的情绪，以及脚踏实地的治学精力，促进《刘大櫆传》的发明出现出许多新的相貌。钱王刚先生说自己在发明进程中，除了研讨了解人物生平与材料，还本着阐明传主的文学思维以及乡土文明对其发生的影响，写作中尽或许防止内容表达与行文的干涩生硬。为此《刘大櫆传》做了几个从前未做过的测验。

一是夹叙夹议，也便是史论结合，论从史出，尽或许把每一个问题讲深讲透。如作者在考证刘大櫆出世地这一问题方面，就充沛运用了多种史料。“大櫆天然出世在他爸爸妈妈包含祖爸爸妈妈一家所居的当地。这个当地在哪？因后来大櫆自己没有明说，其他史料也不见记载，后世便有依据其曾祖隐居合明山而指其诞生于彼的观念，这是失考不确的。欲知大櫆的出世处，尚须做一点详尽剖析。”作者既议论了刘大櫆祖父刘日耀隐居合明山的前史，对刘大櫆父辈三兄弟析家分家的状况也做了考证，终究引用了传主自己的诗，“余生黄炎后，家世本农民……长夏往南亩，遇事皆可欣。田禾际渚草，展望碧无垠。”“出户步除阴，兰芽亦已长。鱼依曲岸浮，鸟溯青霞上。”作者认为这都是说他的家居，是在水畔。这是怎样的水畔呢？“相看无一言，湖水当门碧”，“湖水日当门，青山澹无语”，本来他是居于濒湖之地，家门的前方便是碧波荡漾的湖水。作者的定论是刘大櫆出世地应该在湖畔芮庄。这种史论结合的办法是让人可以服气的。

二是化史入叙，对前史材料不是简略地堆积排比，而是化作叙说的材料，以丰厚传主的形象。作者在写传主受本乡先贤影响的进程中，不是简略地介绍，而是以简略的叙评之语告知刘大櫆生长进程中心路历程的改动。如写刘大櫆跟从吴直学习的进程中，十分敬仰吴直不喜陈腔滥调、偏心诗文，对吴直抱有较为急进的学术观念也常常表明认同。作者写道，“其（指吴直）思维情绪如此，可以想见他于合明山中执教课徒时，势必会谆谆教导他的学生，要做一个古之正人那样的朴实之人，不与名利虚伪丑恶的时俗趁波逐浪，以正确的心态与学风去治经学习，尽力做一个正学善学而有益于世的真实读书人！这种教育，关于学生们来说，无疑是很重要的。仅仅此刻的社会环境下，教师的教导定见必定是有些人听得进去，有些人听不进去，有些人中听而未入心，有些人则回忆深化难忘。十四岁的大櫆，显着便是这后者——他日后关于读书治学包含对儒学经学的情绪观念，除了少量当地与乃师有着显着差异与不合，大多是吴直的翻版；有些方面，虽面貌有异，然也是缘之师风而改动。”这类叙说不是随便议论，而是协助读者更为深化地了解传主共同的人生阅历，赤裸狂 奔在线播放也为读者更好地把握传主的思维取向供给了参阅。

三是改绍介议论为生动叙文，将传主的文学情绪与建议化成寻常的对话来体现，较之大段的平铺承继则效果不同，姚鼐问艺一节便如此。咱们节选一段，读者可以先睹为快。

姚鼐说：“我朝自康雍以来，古文复兴，嗜好者众，声称能者亦不少。然据学生阅览体会，著作多属普通而精彩诱人者很少，可为学习启示者更鲜寡，让人迷惘且感叹！”大櫆道：“其实非仅本朝如此。明人倡复古文，张口沉默诗古文辞，可除了少量方家，如今人所效法学习之归茅辈，你看其时文坛上，又有多少上乘传世的佳作？”姚鼐惑问道：“这是什么原因呢？是作者缺少天分才干？抑或是文运不兴，致使文坛世衰不振？”大櫆沉吟一会，道：“这儿面的原因，较为杂乱。汝说的天分文运，天然都是不行忽视的影响要素。世无其才，文星自寥，而有才无世运，亦难复兴。但在我看来，还有一些重要的原因，影响古文发明甚大……”“愿听，请教师喻教！”

一步步被引进文学深处的姚鼐，闻听之下激动不已。而接下来，他便听到了一番为他翻开古文发明新视界的议论。这便是刘大櫆的神情说。这种对话式的描绘，一改平淡无奇的陋俗，让传主在读者面前变得更为鲜活。对话式的表达，理解通畅，通俗易懂，便于读者更好地体会对话两边的观念。刘大櫆的文学建议不知不觉间就进入了读者的视界。这种凭借对话来叙说传主思维的细节，丰厚了列传著作的表达方法，赋有新意。

以上三点杰出体现在钱王刚先生发明的《刘大櫆传》中。读者在阅览的进程中可以细加品尝。就这本列传发明的整体进程来看，作者也是下了一番苦功夫的。据作者介绍，他在发明初期，拟出了二十章二十万字的初稿。可是跟着新材料的发现，作者又不断添加章节，扩大内容，构成了第二稿。之后在修正的进程中，从头审视列传所述与方针要求，复又对其间几个章节做了大幅的调整修正，成了现在的容貌。应该算是三易其稿吧。

在预备和写作进程中，作者又从各个途径查阅史料。凡遇某时某事或人有不清楚的，便放下写作去查找材料，以明晰写作的方向。其间在谱载与方志史料方面，除了查阅陈洲刘氏宗谱及传主地点房支的家谱外，还因着传主的交游所涉之人物，或自己查阅或委友人查询谱记。这些材料触及桐城其时望族桂林方氏、高甸吴氏、清河张氏、麻溪姚氏、宕里左氏、项家河叶氏等。方志则包含清桐城县志、歙县志。此外，作者为了写清楚传主在雍乾时期所涉人物状况及其时的政治形势与相关事情，重复查阅雍乾二帝实录，以求实证明晰，不为虚文臆断。读者阅览本传的进程中，可以看到许多第一手的材料。这些材料的收集和展示，也为后续学者研讨刘大櫆供给了很好的参阅。这样的列传不只有文明传承的价值，还有学术参阅的价值。

刘大櫆作为桐城派三祖之一，日子于方苞和姚鼐之间。关于桐城派来说，方苞是一个奠基性的人物，其早年尽管由于《南山集》案入狱，出狱后以程朱理学为宗编修《钦定四书文》，打开了桐城派和桐城文的端绪。刘大櫆承继了方苞的学术衣钵，居住京城期间写下了《游大慧寺记》等散文，充沛展示其独立反思的精力。刘大櫆因科场不顺，日后以教谕培育后学为任，培育了许多人才。姚鼐师从刘大櫆，也在承继乃师学术精力的基础上，编写《古文辞类纂》建立文体分类标准。到姚鼐这儿，桐城派和桐城文的理论可谓根本成型。这一学术开展的头绪，在《刘大櫆传》中也得到了明晰的体现。

假如说刘大櫆的生平阅历是这本列传的外显的头绪，那么刘大櫆承上启下的学术思维开展则成为内隐的头绪。这两条头绪相经纬，为读者出现了一个立体的文人形象，一个值得后世不断揣摩深究的学者形象，一个桐城派构成时期关键人物的形象。对此咱们也可以凭借传文的内容作一粗线条的整理。

早在十几岁时，刘大櫆随吴直学习，就现已体现出文学方面的天分，开端展示其独立思考的才能。吴直归里后，刘大櫆兄弟在家自学。这个时分的刘大櫆开端对天然万物、社会人生进行自觉反思。“这个才智而有思维的少年，于田事农作休憩之余，又或释卷散步之际，经常会对着广袤沉凝的山水大地、苍冥深邃的高天星空，以及侵临感官的万千天然与生命的气味，单独怔怔地堕入深思，好像古往今来许多为之而苍茫困惑的智者那样，在脑际心底忍不住一遍遍地宣布疑问。”为此刘大櫆发明了《辨异》一文。

经过剖析这篇文章，作者指出刘大櫆现已构成了自己的国际观。从《辨异》的文字可以看出，“没有什么天主或神的创世，所谓鬼神亦不过是六合的化育现象罢了；咱们身外的国际和国际，都是客观的存在，是太极阴阳五行运动改动和人类性格日子需求开展之成果：有六合天然，而有万物人类；有人类之日子争乱，而有国家社会与文明文明之构成。这样的知道，是与数千载以来包含常识界在内的世人遍及迷信超天然的力气，并将天象灾异与人世日子联络在一起的所谓天人相感的思维观念明晰敌对的。它在尊重客观存在并隐察天然与人世各循其规则而开展的基础上，将天道与人道区别开来，并明晰地声称：即便圣人（人世帝王），亦不能干涉公民‘天之固有’的生计日子权力！”“一个年青的学子，却在探求六合大路的进程中，凭着‘吾认为六合之气化，万变不穷，则全国之理亦不行以一端尽’的洞悉睿见和寻求真理的精力”，对程朱理学的威望予以质疑，更对其苛虐社会最深的人道论建议提出应战。这是十分可贵的精力质量。

尽管此刻的刘大櫆现已开始构成了自己关于国际的观念，但彼时的自学和之前的私塾学习不或许有体系的教育组织，因此刘大櫆对一些问题的观念也就带有个人颜色。此刻他写了一篇文章《心知》，其思维观念就带有很强的片面意味。对此钱王刚先生指出，《心知》中所谓“盈六合之间，皆吾心也”，不过是儒家与心学“人者六合之心”“国际便是吾心”的翻版衍说；而经过去除感官搅扰昏昩，让人的心灵中正无妄、精力敛约至空明之境而可感知悉数如此，亦是类如禅定壁观、声称“意之灵明处谓之知”、倡言所谓“诚恳之心”的阳明心学的详细解读与使用罢了。

刘大櫆的思维为何会转向片面的一面，而不顾及客观的实际呢？作者对此作了较为详细的剖析。钱王刚先生认为：早在王学盛行之际，包含故土在内的学者先贤们便看到了阳明“致良知”之说会导致不学空无之弊端。如方以智就于批评中提出了“欲挽虚窃，必重实学”的标语。为何此际的大櫆，合理人生求学长常识的芳华年岁，却写出《心知》这样的文章，要学那位阳明先生，去那灵台方寸之间寻求奥秘唯我的真觉和诚恳呢？深化地剖析一下，它是否与《南山集》案的影响所导致的习尚之变尚有相关？——其时政与经世的注重或许会招来池鱼之殃时，读书人出于慎重维护的心思，会自觉不自觉地将治学求知的视野途径，由外在的学习获取更多地转向内涵的修省提高。后来，因大櫆于自己治学很少议论，偶有所涉也只鳞片爪语焉不详；而其思维观念与治学倾向，亦只存于为数不多的文论杂著中，给人以浅陋之感。故世人多有讥其学养缺乏者，这自是年代成见所造成的的失允之论。然有一赤裸狂 奔在线播放点，他读书不甚丰博，治学也惟重要理大义之洞明，却也是一个客观实际。依据钱王刚先生的论述，咱们好像也可以得出这样一个定论，桐城派和桐城文之闻名于世，更多是其文章，以及文章发明的理论，而不是思维方面的立异。其间只要方以智是一个破例。

当然，刘大櫆显着也十分清楚程朱理学关于举业的重要性。任何想经过举业取得向上时机的年青人都不或许不顾及这一点。刘大櫆尽管不喜欢朱熹的理论，可是为了举业，也有必要了解和把握理学的一些根本理论。刘大櫆对北宋五子的思维发生了爱好，尤其是注重张载的学术观念。钱王刚先生剖析了刘大櫆这一时期的文章，特别对其《观化》一文做了议论。

大櫆的《观化》一文，应便依此清浊之说而论物之殊异。而这个承自于张载的“气质之性”，后来更是常被他挂在嘴边：在为别人所作的序文中，他往往据此而议论人物的天分与文字，言之凿凿而不疑。可以说，张载的思维观念，在国际观办法论以及知道论方面，都对年青的大櫆发生了重要影响。他日后在对待和知道国际事物上，所持朴素的唯物辩证情绪，不信鬼神之说等固与此密不行分，即其在有关人道、社会问题知道以及治学方面的一些定见建议，亦相同可从张载学说中找到思维知道的来历。乃至还可以说，他在人生观价值观上，也受到了张载的显着影响。

从刘大櫆对张载思维的注重可以看出其思维建议是多元的。刘大櫆早年对心知的剖析，到对性理之说的恶感，再到赏识张载的气质之性理论，这种思维的改动阐明刘大櫆并没有给自己建立一个终身谨记的哲学建议，这也是他终究没有走上哲学思维发明者路途的根本原因。

在精力的国际中，刘大櫆更为注重文学的任务和价值。这便是他承继方苞，又有所独立发明，终究启示姚鼐，为桐城派和桐城文的终究构成奉献了自己的才智。这一点在《刘大櫆传》中得到了充沛的表达。作者用了许多篇幅对此进行了描绘。

方苞倡议的义法理论，是对中国传统文学理论的归纳，关于文章学的开展是一个发明性的奉献。刘大櫆触摸方苞的义法说后，并没有盲目地信从，而是以此为基础，逐步开展出自己的文学建议。这种对文学理论的探究也体现了刘大櫆精力国际杂乱性的一面。作者在《刘大櫆传》中说：

方苞之义法说，以内容与方法的谐和论述，不只交融了前人文道合一的文论，也总结了古文写作的根本方法与标准。是对文章学的一个立异奉献，于古文的实际发明，有必定的启示标准效果。故自提出后，也赢得了不少人的赞许必定。但他新认的门人大櫆，于他这义法之说，却好像并不太附和，二人议论越详细深化，两边之间的歧异便越显着越多，而大櫆也颇坚持自己的定见，不因先生的建议而改动其情绪观念。

对此作者做了十分详细的论述：

方苞虽将文章的内容方法的联络喻作经纬，义法互不行缺，但在实际上他更侧重“义”，认为“有其理而法自随之”；而大櫆尽管也供认义理在文章中的效果，但却更注重法度，议论古文的发明规则与技巧，议论他所谓的“文人之能事”。

方苞认为古文的写作，是本于经术而依于事物之理，所以要写好古文，条件有必要学好经学，得其义理；但大櫆虽也说“读书穷理”，却于经学并不怎么深研，他更多的是收支诸子与前史。

方苞认为有必要洞乎于义，始能暗合于法，义为法之依据，法为义之体现。所以他于义法之外，又有“雅洁”之要求，以寻求古文之朴质和气洁。而大櫆对教师说的这些好像并不太上心，其论文与言语，更是常常脱离方苞顷刻不忘的“义”去议论，说什么文人之能事，只在神情音节中求之；至于言语，他更持一种较打开的情绪，认为文字是日新之物，若陈陈相因，安得不臭腐？所认为文“贵去陈言”，要像韩愈那样，勇于构思而自铸新词，以适用于时。

这些剖析，为后文姚鼐问艺一章对神情音节说的论述预备了序幕。限于篇幅，此处对刘大櫆和姚鼐师徒议论神情音节说的细节不再予以赘述。读者尽可以去阅览姚鼐问艺一章的精彩对话。

值得一提的是，钱王刚先生在《刘大櫆传》中，没有囿于陈述，而是就刘大櫆学术思维的开展又提出了一些新的观念。钱王刚先生经过对刘大櫆早年从学的吴直，以及刘大櫆的学生的一些学术建议的调查，从而指出刘大櫆学术思维的传承并不是单线的，而是有着多条头绪。其间吴直，以及钱澄之对刘大櫆神情音节说的影响也十分大。读者在阅览的时分需求加以留意。

以上，咱们从《刘大櫆传》发明的特色，以及列传本文的叙说头绪的剖析，较为粗线条地论述了这本列传的特色，以及关于列传文学所作的奉献。任何一个前史人物都不是笼统的存在，其一生的活动都是由许多的日子细节构成的。这些日子细节又进一步构成了其品格形象。从某种意义上说，一个人物来到这个国际，就必定会构成其共同的日子国际。这个日子国际又都在必定的时空中打开。换言之，一个人的人生，便是其绵延不断的日子所填充的时空。当前史人物远去了，咱们追溯他的人生，便是复原他从前日子过的时空。

《刘大櫆传》洋洋洒洒几十万言，既对传主的生平事迹作了全方位的展示，也对传主日子的那个年代作了多视点的描绘。其所展示的人物是详细的、鲜活的、生动的，是值得后人敬仰的、留念的、品尝的，也是需求咱们不断去回忆，去深化地探掘其精力国际中没有打开的一些内容。至今停止，刘大櫆先生的悉数文集还未见面世，学术界对刘大櫆学术思维的研讨也相对缺乏。这种局势与刘大櫆先生的前史位置是不相称的。我信任跟着钱王刚先生这本《刘大櫆传》的出书，必定会招引更多的研讨桐城派和桐城文的学者去注重刘大櫆。作为一名出书人，我也诚心期望可以提前见到《刘大櫆全集》的出书，看到更多的有重量的研讨刘大櫆的著作面世。

我的祖父出世于桐城，八岁时随他爸爸妈妈迁居皖南宣城。我所出世的村落居民也都是由桐城迁入的。了解的桐城乡音，以及耳熟能详的桐城故事，从小就让我对桐城派和桐城文心生神往。读大学期间，我还专程到桐城故地看望祖居地。安徽师范大学的搭档王少仁博士有一次遇到我，说枞阳刘大櫆研讨会预备出一本书，请咱们出书社予以支撑。之后我便和刘大櫆研讨会的上一任会长刘承继先生取得了联络，然后就和钱王刚先生结识。钱王刚先生和刘承继先生是多年的老友。受刘先生所托，钱先生花了近5年的时刻发明了《刘大櫆传》。期间我带着出书社的几位修改又去实地调查枞阳刘大櫆研讨会、海峰留念馆等处。

钱王刚先生写完《刘大櫆传》后，出书社组织了我参加审稿。在审读的进程中，我深感刘大櫆在桐城派和桐城文构成和开展中的关键效果，也感受到编撰刘大櫆生平列传的不简略。这方面前人尽管做了不少作业，可是从生平阅历与思维开展的双注重点复原刘大櫆的人生，依然有许多值得开辟的空间。

终究，我以刘大櫆先生的一首诗《寄翁兆溱》作结：

年少高才始发硎，小桃花下户长扃。承欢切至多容色，汲古精微入杳冥。

长辈风流今已邈，后堂丝竹汝曾听。西州门外山如旧，从此扁舟不忍停。